从栽秧到稻苗返青这段时间是捕获梯田黄鳝的最佳时期，摄于金平县阿得博乡。罗涵/摄影

哈尼族棕扇舞“我背你”的动作表现了族人之间的友爱、互助精神，摄于元江县羊街乡。罗涵/摄影

哈尼族青年男子身上的传统服饰局部，摄于勐海县西定乡。罗涵/摄影

在滇南传统民居土掌房房顶上捻线的哈尼族妇女，摄于元江县因远镇。罗涵/摄影

盖新房的哈尼族群众，摄于元江县羊街乡。罗涵/摄影

哈尼族村寨一般根据山势而建，周围必须有茂密森林覆盖，下方则是层层梯田，高山、森林以及常年流水、相对平缓肥沃的山梁等为垦殖梯田提供了必要条件，摄于元阳县攀枝花乡。罗涵/摄影

“开秧门”仪式后，哈尼族稻农正式开始春耕栽秧，摄于红河县大羊街乡。罗涵/摄影

哈尼族选用耐腐蚀、耐浸泡、耐磨损的锥栗树木材制作刻木分水器，让沟渠水流按开口宽度自行分水，摄于红河县车古乡。罗涵/摄影

当第一缕晨曦飘落哀牢山的皱褶深处，云南红河南岸峰峦间的元阳渐渐掀开神秘面纱。群峰、云海、森林、梯田，鸡鸣、狗吠、鸟啼、门响，大山醒来了。放眼望去，连绵起伏的群山中遍布着数不尽的层层梯田。这些精工开垦的梯田，大者十亩八亩，小者一件蓑衣可以遮盖，奇形怪状，千姿百态，勾画有序，巧夺天工，与周围的森林、村寨、溪流、天空一道，和谐至美。

是谁把这苍茫大山开凿成浩瀚梯田？这种震撼心灵的体验，渗入血液，成为我记忆深处无法抹去的印痕；直到今天，一直在吸引、召唤着我，牵引着我走向梯田，走近寨子，走进哈尼族的日常生活。

中国古代对旱地梯田的文献记载较早，而关于湿地梯田，最早的史书记载，据传是唐代樊绰所撰《云南志·云南管内物产》中的“蛮治山田，殊为精好”。这是对南诏国内山区农业生产状况较为细致的描述。从这个描述中，可以看出哀牢山梯田的独特之处，即当今的学者总结为“森林—村寨—梯田—水系‘四度同构’”的农业生态系统和独特的梯田文化景观。

这是中外任何梯田都不可比拟的，它蕴含着人与自然高度和谐发展、人与人和睦相亲的文化特征，这是哈尼族高山梯田稻作集体智慧的结晶。这种智慧展现为哈尼族与哀牢山大自然高度融合的、可持续发展的农业生态系统，它以稻作技艺、传统文化、思想情感为引领，成为人类适应自然、顺应自然、师法自然，与自然和谐共处的杰出创造。

摄影艺术的一项重要功能就是贮藏时空。美国摄影家安塞尔·亚当斯曾说过：“你不要只是用相机拍摄照片，你的照片中应该有你的拍摄经历，你读过的书，你听过的音乐和你爱过的人。”在关于哈尼族的采访拍摄中，我没有从绚丽的梯田风光入手，而是把焦点集中在梯田的主人——哈尼族群众身上，以人的活动为采访拍摄的出发点和落脚点。在方法上，我学习借鉴社会学家庄学本确立的“视觉人类学”理论，推崇那种历经岁月尘封和淘洗之后的历史尊严感。

我以为，摄影不仅仅是一般意义上的关于美的艺术，更应该是具有人类学、民族学、图像志意义的艺术形式，应该以一种专业态度，赋予摄影社会学、文化学、艺术学的内涵与张力，发挥摄影所承担的“见证历史，描述社会”的功能。

面对哈尼族的惯常生活，我努力在镜头中寻求庄重感和仪式化的表达，试图从中感知一个时代、一个区域、一个民族的尊严和生活面貌。在

转载请注明:http://www.aideyishus.com/lkgx/1997.html